{"id":107537,"date":"2021-01-18T14:32:09","date_gmt":"2021-01-18T17:32:09","guid":{"rendered":"https:\/\/gay.blog.br\/?p=107537"},"modified":"2021-01-23T18:17:46","modified_gmt":"2021-01-23T21:17:46","slug":"temido-por-bandidos-y-policias-travesti-nororiental-cintura-fina-gana-biografia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gay.blog.br\/es\/trans-es\/temido-por-bandidos-y-policias-travesti-nororiental-cintura-fina-gana-biografia\/","title":{"rendered":"Temida por bandidos y polic\u00edas, travesti brasile\u00f1a Cintura Fina gana biograf\u00eda"},"content":{"rendered":"

\u00abMarilyn Monroe de los detenidos, anormal, viciado y habituado en el uso de la navaja. Brib\u00f3n refinado, pederasta, sinverg\u00fcenza. Ladr\u00f3n, invertido sexual. Travesti fam\u00e9lica\u00bb<\/em>, estos eran los apodos que usaba la prensa para referirse a Cintura Fina<\/strong>, la travesti que marc\u00f3 una \u00e9poca en la provincia de Belo Horizonte de los a\u00f1os cincuenta. Nacida en Cear\u00e1 y residente en Minas Gerais, Cintura Fina no pas\u00f3 desapercibida. Sobre todo en las inmediaciones del barrio bohemio de Bonfim y Lagoinha, luch\u00f3 con unos, defendi\u00f3 a otros.<\/p>\n

En la regi\u00f3n, tambi\u00e9n fue detenida varias veces. Su identidad, que pasaba entre lo que se consideraba masculino y femenino, caus\u00f3 malestar en dicha sociedad. As\u00ed, entre conflictos y afectos, entr\u00f3 en la memoria de la ciudad. Ahora, finalmente tiene retratada su ajetreada vida en el libro \u00abLivro Se dobla, pero no se rompe: Cintura Fina en Belo Horizonte\u00bb<\/strong>, escrito por el investigador Luiz Morando<\/strong>, especialista en memoria LGBTQIA+. Publicado por la editorial El Sexo de la Palabra<\/em>, la obra ya est\u00e1 a la venta en la web oficial.<\/a><\/p>\n

\"\"
Cintura Fina – JM 08-08-1972 \/ Reproducci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

La navaja para defender tu identidad<\/strong><\/h3>\n

Cintura Fina hab\u00eda aparecido tangencialmente durante la miniserie Hilda Furac\u00e3o, realizada por TV Globo en la d\u00e9cada de los noventa. En la obra, adaptada del libro del mismo nombre del escritor Roberto Drummond, su personaje fue encarnado por el actor Matheus Nachtergaele. Su presencia en la memoria colectiva se debe a que Cintura Fina tambi\u00e9n fue retratada ampliamente por las noticias de Belo Horizonte entre las d\u00e9cadas de 1950 y 1980.<\/p>\n

Una mujer negra de 1,78 m de altura, Cintura Fina era imponente. Blanco de constantes agresiones por parte de la polic\u00eda, era una presencia continua en las comisar\u00edas por su h\u00e1bito de no aceptar los abusos, en un momento en el que los prejuicios eran a\u00fan m\u00e1s frecuentes en la sociedad. Para defenderse, us\u00f3 h\u00e1bilmente una navaja, lo que le vali\u00f3 11 investigaciones policiales por robo y lesiones personales. Incluso dio clases sobre c\u00f3mo manejar el artefacto.<\/p>\n

Por otro lado, existen varios relatos de la \u00e9poca que muestran la solidaridad y generosidad de la travesti, siempre dedicada a la soluci\u00f3n de problemas sociales y al enfrentamiento con la poblaci\u00f3n m\u00e1s vulnerable, especialmente entre las prostitutas.<\/p>\n

Seg\u00fan el autor, el entendimiento que Cintura Fina ten\u00eda sobre su identidad sexual se adelant\u00f3 a su tiempo. \u201cEn 1953, en su primera detenci\u00f3n policial en la ciudad, fue llevada a la comisar\u00eda vestida con atuendo femenino, maquillaje, cejas depiladas, u\u00f1as esmaltadas, corte de pelo a la manera femenina. Esta ha sido una constante en estas dos d\u00e9cadas. Fue lo suficientemente audaz a los ojos de la poblaci\u00f3n y la prensa, quienes vieron esto como una excentricidad y una ruptura de las reglas sociales \u201d<\/em>, contextualiza.<\/p>\n

Como ocurre con la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n travesti, Cintura Fina no encontr\u00f3 otra posibilidad de ingresos que la prostituci\u00f3n. A\u00f1os m\u00e1s tarde, aprendi\u00f3 el oficio como sastre. Vivi\u00f3 en medio de la bohemia de Belo Horizonte y su nombre acab\u00f3 ganando protagonismo entre polic\u00edas, bribones, borrachos y prostitutas.<\/p>\n

Audaz para el momento, Cintura Fina no acept\u00f3 que nadie cuestionara su identidad sexual. Tener la apariencia que combinaba rasgos femeninos y masculinos caus\u00f3 extra\u00f1eza en la sociedad. La prensa fue cruel en el uso de t\u00e9rminos para referirse a la comunidad LGBT. Los travestis eran \u00ablos monstruos de la ciudad\u00bb, las lesbianas eran llamadas \u00abtrogloditas\u00bb, mientras que \u00abinvertido\u00bb era el t\u00e9rmino destinado a los gays.<\/p>\n

Nacida en 1934, Cintura Fina muri\u00f3 a los 62 a\u00f1os, en el pueblo minero de Uberaba, donde pas\u00f3 los \u00faltimos 15 a\u00f1os de su vida.<\/p>\n

\"Cintura
Cintura Fina y Nana – 14\/05\/1977 \/ Colecci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

Conversaci\u00f3n con el autor Luiz Morando<\/strong><\/h3>\n

\u00bfPor qu\u00e9 elegiste escribir un libro sobre Thin Waist?<\/strong><\/p>\n

Inmediatamente puedo se\u00f1alar tres razones: primero, porque es parte de un proyecto personal m\u00e1s grande que tengo que recuperar la memoria de la poblaci\u00f3n LGBTQIA+ en Belo Horizonte, sus formas de construir sociabilidad y convivencia. Pero dentro de este proyecto, gana autonom\u00eda y relevancia por sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n

En segundo lugar, porque fue la primera travesti (salvo algunas especificidades que tiene este t\u00e9rmino en d\u00e9cadas anteriores a 1970) en ganar notoriedad en Belo Horizonte, instal\u00e1ndose abiertamente en la ciudad por la forma en que realizaba su travestibilidad. En tercer lugar, porque era necesario reposicionar su imagen, removiendo los elementos m\u00edticos \/ legendarios que le superpusieron varios discursos (policiales, de prensa, legales, legales, populares) y humanizando a\u00fan m\u00e1s su figura.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s te sorprende de su personalidad?<\/strong><\/p>\n

Dos elementos centrales me llaman m\u00e1s la atenci\u00f3n en la personalidad de Cintura Fina:<\/p>\n

1. Solidaridad con las mujeres m\u00e1s vulnerables, en situaci\u00f3n de inferioridad con sus parejas sexuales, especialmente trabajadoras sexuales, en la oferta de ayuda y protecci\u00f3n frente a
\nsus socios;<\/p>\n

2. Una \u00e9tica de vida fundada en la exigencia de respetar su forma de ser: no acept\u00f3 injurias o insultos a su forma de manifestar y realizar la expresi\u00f3n de su sexualidad.<\/p>\n

Parece que ella era bastante valiente. \u00bfQu\u00e9 hecho atrevido sobre ella destacar\u00eda en su investigaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Creo que para la \u00e9poca, especialmente en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, su atrevimiento fue realizar una imagen femenina a plena luz del d\u00eda, en la calle. Esta no fue una haza\u00f1a peque\u00f1a para la \u00e9poca. En 1953, en su primera detenci\u00f3n policial en la ciudad, fue llevada a la comisar\u00eda vestida con atuendo femenino, maquillaje, cejas recortadas, u\u00f1as esmaltadas, corte de cabello a la manera femenina. Esta ha sido una constante en estas dos d\u00e9cadas. Fue lo suficientemente audaz a los ojos de la poblaci\u00f3n y la prensa, quienes vieron esto como una excentricidad y una ruptura de las reglas sociales. Y estaba la valent\u00eda de ser muy h\u00e1bil en el manejo de la navaja y usar esta arma de hoja solo para defenderse de los ataques.<\/p>\n

Durante a\u00f1os se ha dedicado a la investigaci\u00f3n sobre la memoria LGBT. Cu\u00e1l es el problema <\/strong>de este trabajo, en su evaluaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Brasil no tiene una tradici\u00f3n de preservar y cuidar la memoria de los grupos sociales. El segmento LGBTQIA+ siempre ha estado fuera de ese foco, borrado por una perspectiva hegem\u00f3nica que lo considera marginal y subordinado. Sin embargo, tenemos representantes que hicieron grandes aportes a lo largo de la construcci\u00f3n de la identidad cultural brasile\u00f1a y que tienen esta faceta de su imagen disuelta por la cultura hegem\u00f3nica.<\/p>\n

Belo Horizonte no escapa a esto, con el agravante de que, en comparaci\u00f3n con R\u00edo de Janeiro y San Pablo, no tiene un gran grupo de personas interesadas e involucradas en el desarrollo del proceso de recuperaci\u00f3n de esta memoria. Ejecutar este proyecto ayuda a naturalizar la percepci\u00f3n de que siempre existimos, siempre hemos estado presentes, siempre intentamos organizarnos socialmente, que no estamos solos, incapaces o minoritarios como siempre ha representado esa perspectiva.<\/p>\n

\"Luiz<\/a>
Luiz Morando – Foto: Lucas Avila<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfC\u00f3mo retrat\u00f3 la prensa a Cintura Fina y a las personas LGBT en ese momento?<\/strong><\/p>\n

Siempre con un tono negativo y peyorativo, degradante y subordinado, cuyo origen ven\u00eda de las ciencias m\u00e9dicas y recorr\u00eda el discurso jur\u00eddico, policial y religioso. T\u00e9rminos como anormal, invertido, pederasta, pervertido, afeminado se usaban espec\u00edficamente para referirse a hombres homosexuales, lesbianas y travestis.<\/p>\n

En particular, Cintura Fina se cubri\u00f3 con todos estos t\u00e9rminos, adem\u00e1s de los que pretend\u00edan indicar los territorios por los que pasaba: marginal, delincuente, desordenado, vagabundo, sinverg\u00fcenza. En este sentido, la prensa encarn\u00f3 diversas combinaciones de esos dos paradigmas, acentuando su aparente peligro para la poblaci\u00f3n. Esto acaba creando una aparente paradoja, ya que buena parte de la poblaci\u00f3n tambi\u00e9n la consideraba buena, solidaria, amable, caritativa, protectora, acogedora.<\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo fue el trato de la sociedad con Cintura Fina?<\/strong><\/p>\n

Una parte de la sociedad reflej\u00f3 la representaci\u00f3n forjada por la prensa, retroalimentando esa visi\u00f3n. Otro partido reconoci\u00f3 en Cintura Fina una convivencia arm\u00f3nica siempre y cuando nadie la acosara o, ante su acoso, supiera rechazarlo respetuosamente. Hay varios informes de quienes la conocieron en la zona bohemia que confirman una interacci\u00f3n pac\u00edfica.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 resumen har\u00edas sobre la vida de Cintura Fina? \u00bfFue una existencia de lucha o una vida triste marcada por los prejuicios?<\/strong><\/p>\n

Intento marcar en mi libro un proceso paulatino en el que Cintura Fina pasa de una existencia de lucha, de confrontaci\u00f3n a un patr\u00f3n que insiste en verlo como marginal y peligroso por un per\u00edodo en el que intenta desprenderse de ese nombre, ya saturado de esos \u00edndices de rebeli\u00f3n social y marginalidad, y adoptar una vida m\u00e1s pac\u00edfica. Este proceso es paralelo a la trayectoria de decadencia y deterioro del territorio bohemio y de prostituci\u00f3n en las regiones centrales, Lagoinha y Bonfim en Belo Horizonte. Entonces, desde la d\u00e9cada de 1950 hasta la de 1980 es posible ver el deterioro f\u00edsico de estas dos instituciones (sin exagerar): la zona bohemia y Cintura Fina.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Reproducci\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

Servicio:<\/strong><\/h3>\n

Libro \u00abSe dobla, pero no se rompe: Cintura Fina en Belo Horizonte\u00bb<\/strong>
\nEditorial: El sexo de la palabra
\n340 p\u00e1ginas; R$ 58,00
\nA la venta en www.osexodapalavra.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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