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«Marilyn Monroe de los detenidos, anormal, viciado y habituado en el uso de la navaja. Bribón refinado, pederasta, sinvergüenza. Ladrón, invertido sexual. Travesti famélica», estos eran los apodos que usaba la prensa para referirse a Cintura Fina, la travesti que marcó una época en la provincia de Belo Horizonte de los años cincuenta. Nacida en Ceará y residente en Minas Gerais, Cintura Fina no pasó desapercibida. Sobre todo en las inmediaciones del barrio bohemio de Bonfim y Lagoinha, luchó con unos, defendió a otros.

En la región, también fue detenida varias veces. Su identidad, que pasaba entre lo que se consideraba masculino y femenino, causó malestar en dicha sociedad. Así, entre conflictos y afectos, entró en la memoria de la ciudad. Ahora, finalmente tiene retratada su ajetreada vida en el libro «Livro Se dobla, pero no se rompe: Cintura Fina en Belo Horizonte», escrito por el investigador Luiz Morando, especialista en memoria LGBTQIA+. Publicado por la editorial El Sexo de la Palabra, la obra ya está a la venta en la web oficial.

Cintura Fina – JM 08-08-1972 / Reproducción

La navaja para defender tu identidad

Cintura Fina había aparecido tangencialmente durante la miniserie Hilda Furacão, realizada por TV Globo en la década de los noventa. En la obra, adaptada del libro del mismo nombre del escritor Roberto Drummond, su personaje fue encarnado por el actor Matheus Nachtergaele. Su presencia en la memoria colectiva se debe a que Cintura Fina también fue retratada ampliamente por las noticias de Belo Horizonte entre las décadas de 1950 y 1980.

Una mujer negra de 1,78 m de altura, Cintura Fina era imponente. Blanco de constantes agresiones por parte de la policía, era una presencia continua en las comisarías por su hábito de no aceptar los abusos, en un momento en el que los prejuicios eran aún más frecuentes en la sociedad. Para defenderse, usó hábilmente una navaja, lo que le valió 11 investigaciones policiales por robo y lesiones personales. Incluso dio clases sobre cómo manejar el artefacto.

Por otro lado, existen varios relatos de la época que muestran la solidaridad y generosidad de la travesti, siempre dedicada a la solución de problemas sociales y al enfrentamiento con la población más vulnerable, especialmente entre las prostitutas.

Según el autor, el entendimiento que Cintura Fina tenía sobre su identidad sexual se adelantó a su tiempo. “En 1953, en su primera detención policial en la ciudad, fue llevada a la comisaría vestida con atuendo femenino, maquillaje, cejas depiladas, uñas esmaltadas, corte de pelo a la manera femenina. Esta ha sido una constante en estas dos décadas. Fue lo suficientemente audaz a los ojos de la población y la prensa, quienes vieron esto como una excentricidad y una ruptura de las reglas sociales ”, contextualiza.

Como ocurre con la gran mayoría de la población travesti, Cintura Fina no encontró otra posibilidad de ingresos que la prostitución. Años más tarde, aprendió el oficio como sastre. Vivió en medio de la bohemia de Belo Horizonte y su nombre acabó ganando protagonismo entre policías, bribones, borrachos y prostitutas.

Audaz para el momento, Cintura Fina no aceptó que nadie cuestionara su identidad sexual. Tener la apariencia que combinaba rasgos femeninos y masculinos causó extrañeza en la sociedad. La prensa fue cruel en el uso de términos para referirse a la comunidad LGBT. Los travestis eran «los monstruos de la ciudad», las lesbianas eran llamadas «trogloditas», mientras que «invertido» era el término destinado a los gays.

Nacida en 1934, Cintura Fina murió a los 62 años, en el pueblo minero de Uberaba, donde pasó los últimos 15 años de su vida.

Cintura Fina
Cintura Fina y Nana – 14/05/1977 / Colección

Conversación con el autor Luiz Morando

¿Por qué elegiste escribir un libro sobre Thin Waist?

Inmediatamente puedo señalar tres razones: primero, porque es parte de un proyecto personal más grande que tengo que recuperar la memoria de la población LGBTQIA+ en Belo Horizonte, sus formas de construir sociabilidad y convivencia. Pero dentro de este proyecto, gana autonomía y relevancia por sus características.

En segundo lugar, porque fue la primera travesti (salvo algunas especificidades que tiene este término en décadas anteriores a 1970) en ganar notoriedad en Belo Horizonte, instalándose abiertamente en la ciudad por la forma en que realizaba su travestibilidad. En tercer lugar, porque era necesario reposicionar su imagen, removiendo los elementos míticos / legendarios que le superpusieron varios discursos (policiales, de prensa, legales, legales, populares) y humanizando aún más su figura.

¿Qué es lo que más te sorprende de su personalidad?

Dos elementos centrales me llaman más la atención en la personalidad de Cintura Fina:

1. Solidaridad con las mujeres más vulnerables, en situación de inferioridad con sus parejas sexuales, especialmente trabajadoras sexuales, en la oferta de ayuda y protección frente a
sus socios;

2. Una ética de vida fundada en la exigencia de respetar su forma de ser: no aceptó injurias o insultos a su forma de manifestar y realizar la expresión de su sexualidad.

Parece que ella era bastante valiente. ¿Qué hecho atrevido sobre ella destacaría en su investigación?

Creo que para la época, especialmente en las décadas de 1950 y 1960, su atrevimiento fue realizar una imagen femenina a plena luz del día, en la calle. Esta no fue una hazaña pequeña para la época. En 1953, en su primera detención policial en la ciudad, fue llevada a la comisaría vestida con atuendo femenino, maquillaje, cejas recortadas, uñas esmaltadas, corte de cabello a la manera femenina. Esta ha sido una constante en estas dos décadas. Fue lo suficientemente audaz a los ojos de la población y la prensa, quienes vieron esto como una excentricidad y una ruptura de las reglas sociales. Y estaba la valentía de ser muy hábil en el manejo de la navaja y usar esta arma de hoja solo para defenderse de los ataques.

Durante años se ha dedicado a la investigación sobre la memoria LGBT. Cuál es el problema de este trabajo, en su evaluación?

Brasil no tiene una tradición de preservar y cuidar la memoria de los grupos sociales. El segmento LGBTQIA+ siempre ha estado fuera de ese foco, borrado por una perspectiva hegemónica que lo considera marginal y subordinado. Sin embargo, tenemos representantes que hicieron grandes aportes a lo largo de la construcción de la identidad cultural brasileña y que tienen esta faceta de su imagen disuelta por la cultura hegemónica.

Belo Horizonte no escapa a esto, con el agravante de que, en comparación con Río de Janeiro y San Pablo, no tiene un gran grupo de personas interesadas e involucradas en el desarrollo del proceso de recuperación de esta memoria. Ejecutar este proyecto ayuda a naturalizar la percepción de que siempre existimos, siempre hemos estado presentes, siempre intentamos organizarnos socialmente, que no estamos solos, incapaces o minoritarios como siempre ha representado esa perspectiva.

Luiz Morando - Foto: Lucas Avila
Luiz Morando – Foto: Lucas Avila

¿Cómo retrató la prensa a Cintura Fina y a las personas LGBT en ese momento?

Siempre con un tono negativo y peyorativo, degradante y subordinado, cuyo origen venía de las ciencias médicas y recorría el discurso jurídico, policial y religioso. Términos como anormal, invertido, pederasta, pervertido, afeminado se usaban específicamente para referirse a hombres homosexuales, lesbianas y travestis.

En particular, Cintura Fina se cubrió con todos estos términos, además de los que pretendían indicar los territorios por los que pasaba: marginal, delincuente, desordenado, vagabundo, sinvergüenza. En este sentido, la prensa encarnó diversas combinaciones de esos dos paradigmas, acentuando su aparente peligro para la población. Esto acaba creando una aparente paradoja, ya que buena parte de la población también la consideraba buena, solidaria, amable, caritativa, protectora, acogedora.

¿Y cómo fue el trato de la sociedad con Cintura Fina?

Una parte de la sociedad reflejó la representación forjada por la prensa, retroalimentando esa visión. Otro partido reconoció en Cintura Fina una convivencia armónica siempre y cuando nadie la acosara o, ante su acoso, supiera rechazarlo respetuosamente. Hay varios informes de quienes la conocieron en la zona bohemia que confirman una interacción pacífica.

¿Qué resumen harías sobre la vida de Cintura Fina? ¿Fue una existencia de lucha o una vida triste marcada por los prejuicios?

Intento marcar en mi libro un proceso paulatino en el que Cintura Fina pasa de una existencia de lucha, de confrontación a un patrón que insiste en verlo como marginal y peligroso por un período en el que intenta desprenderse de ese nombre, ya saturado de esos índices de rebelión social y marginalidad, y adoptar una vida más pacífica. Este proceso es paralelo a la trayectoria de decadencia y deterioro del territorio bohemio y de prostitución en las regiones centrales, Lagoinha y Bonfim en Belo Horizonte. Entonces, desde la década de 1950 hasta la de 1980 es posible ver el deterioro físico de estas dos instituciones (sin exagerar): la zona bohemia y Cintura Fina.

Reproducción

Servicio:

Libro «Se dobla, pero no se rompe: Cintura Fina en Belo Horizonte»
Editorial: El sexo de la palabra
340 páginas; R$ 58,00
A la venta en www.osexodapalavra.com

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Jornalista formado pela PUC do Rio de Janeiro, dedicou sua vida a falar sobre cultura nerd/geek. Gay desde que se entende por gente, sempre teve um desejo de trabalhar com o público LGBT+ e crê que a informação é a melhor arma contra qualquer tipo de "fobia".