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Por D. Luiz Miranda
El periodista Juca Kfouri, un gran pensador de los deportes en Brasil, especialmente el fútbol, en sabático concedido a Roda Viva en 2014, dice que, antes del Mundial de Brasil, recibió una llamada de Daniel Cohn-Bendit (Dany, Le Rouge), uno de los líderes del famoso movimiento popular parisino, en mayo de 1968. Cohn-Bendit quiso saber qué explicaría un fenómeno entre los futbolistas brasileños: el alto nivel de participación política entre los los recogepelotas. Juca, por supuesto, como haríamos tú y yo, preguntó: «¿qué alto índice?», Citando los nombres de menos de diez jugadores. Y el francés respondió: «¿cuántos nombres de deportistas europeos puedes nombrar?»
Pues bien. Cualquiera que sepa un poco de la historia del fútbol en Brasil sabe que tenemos, aunque todavía lejos de lo deseado, la participación de los deportistas en el escenario político. La verdad sea dicha, para bien o para mal. Quizás el caso más emblemático es el de la «democracia corinthiana», en la década de 1980, que dio voz activa a los deportistas y empleados en las decisiones internas y externas del club paulista. En medio de la dictadura militar, con la participación directa de Juca y otros grandes nombres de la época y de la historia brasileña, como el publicista (entre otros) Washington Olivetto y los jugadores Sócrates, Casagrande y Wladimir, el movimiento fue también una poderosa bandera en la lucha por elecciones directas en Brasil.
Más recientemente, podemos mencionar la creación del movimiento Bom Senso FC, con la actuación de nombres como Paulo André y Alex, que apuntó principalmente a apoyar a los jugadores de clubes más pequeños, que no reciben la atención de los medios ni el glamour de la fama, indefensos por la CBF, máximo órgano del fútbol brasileño, además de los ajustes al calendario y otras reformas necesarias para transformar el lamentable estado actual del fútbol brasileño en algo más cercano a lo que – como dice el nombre del movimiento – domina el sentido común.
Es cierto que estos movimientos son, en su gran mayoría, sofocados y silenciados, los atrevidos jugadores que los fomentan están defenestrados y, en la práctica, muy pocos cambios. Este puede ser el tema de algún otro texto. Por ahora, me quedo con el fútbol como herramienta.
Cualquiera que une dos con dos sabe que, sin lugar a dudas, cuando hablamos de fútbol, hablamos del mayor producto cultural de Brasil. Es en internet, en el cine, en la televisión, en las películas, las telenovelas y series, en la literatura, en los grandes medios de comunicación, en posiciones destacadas, por supuesto, donde se establece el proceso de producción de héroes y símbolos, nacionales o individuales. Y también está en el fútbol. Es por los Pelés, Martas, Zicos y Formigas a los que se dirigen muchos de los ojos entre los pequeños y pequeñas, desde muy temprano. Son estas voces las que quieren escuchar a los brasileños, especialmente durante los tiempos más oscuros. Ningún otro producto de pasta tiene tanta fuerza. No en suelo brasileño. Darcy Ribeiro, una de las grandes figuras públicas de la historia nacional, también en una entrevista con Roda Viva, en 1995, dijo: «la patria del común brasileño es el fútbol».
En julio pasado, un jugador de la Premier League, la liga nacional de fútbol más grande del planeta, envió de forma anónima una carta a «The Sun», declarándose homosexual. El dramático, aunque no sorprendente, esbozo de la carta se construye cuando el deportista dice que no se siente seguro de asumir su verdadera orientación sexual con compañeros y directivos. Según él, solo las personas muy cercanas saben que es homosexual y vivir en la clandestinidad es una tortura psicológica que lo afecta sin descanso. ¿Porque es así?
¿Por qué Thomas Hitzlsperger, un jugador convocado para la selección de Alemania en el Mundial de 2006, asumió públicamente su homosexualidad solo en 2014, después de anunciar su retiro? ¿Por qué el sueco Anton Hysén enfrentó una carrera estancada después de declararse gay? ¿Por qué Justin Fashanu se suicidó en 1998, a la edad de 37 años, viendo hundirse su carrera después de ponerse como un jugador gay? ¿Por qué?
En el caso de Brasil, donde más del 10% de la población es LGBTQIA+ y el 52% de la población joven se identifica, en género u orientación sexual con la comunidad, el caso es aún más llamativo. Ninguno de los más de 12.000 futbolistas brasileños profesionales se asume públicamente como LGBT. En otras palabras, podemos dar fe de lo obvio: el mayor producto cultural de Brasil, “la verdadera patria del brasileño”, no es un “país para todos”.
Observo que estamos aquí, en este asunto, tratando solo el tema de la fobia LGBT, pero la transformación del fútbol como célula de la sociedad no se detiene en este tema. Los casos de racismo y machismo, tan naturalizados y comunes, deben entenderse como inaceptables y tratarse con una mirada específica y refinada, reeducando el entorno del fútbol. Escenas como las del partido válido por el campeonato brasileño, entre Flamengo y Bahía, cuando “Índio” Ramírez, del tricolor bahiano, pronunció una bajeza “cállate, negro” contra el mediocampista Gérson, de la selección de Río, necesitan ser superados y tratados como inaceptable. No hay lugar para los prejuicios en el fútbol. Esta debe ser la línea de acción de los equipos y federaciones de fútbol, con el sello CBF, interna y externamente, a nivel municipal, estatal y federal.
La razón por la que el fútbol es un espacio de lucha política. Porque es un espacio de discusión sobre nuestra realidad como país. Y puede ser una herramienta de transformación social. Cambiando vidas. Familias y comunidades enteras. Sueños. Y, al ser espacio, hay que disputarlo y ocuparlo. Ocupado por todos. Cualquiera que sea su raza, género u orientación sexual. No solo en «arenas»; en los pupitres de mando. Mientras los proletarios del balón sean negros, LGBT y pobres, pero los sombreros de copa que hacen las leyes y firman los contratos sean blancos, heterosexuales, hombres, conservadores y ricos, la esperanza de cambio es pequeña. La transformación debe producirse, en el fútbol y en la sociedad, estructural. Y ya ha comenzado. Tímido, pero empezó. Los «pies de trabajo» ya se han levantado para decir «no». Como comunidad, necesitamos organizarnos, conocer el objeto del fútbol y participar en la ola. Es esto o barbarie. Y ya hemos vivido con bastante barbarie.
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